Las llanuras de Dnipro como zona histórica de Ucrania
Un estudio histórico y de historia local
Las llanuras aluviales de Dnipro son un complejo natural único con una rica vida animal y vegetal. Desafortunadamente, como resultado de la construcción de la represa Kakhovskaya HPP en la década de 1950, la mayoría de las llanuras aluviales se inundaron. Junto con esto, no solo se perdió la diversidad biológica, sino también una parte de la historia de los cosacos: el área de Velikiy Lug. Fue en Plovnyi donde los zaporozhianos llevaron a cabo activamente sus actividades económicas y militares. El complejo natural de plavni consistía en pequeños ríos, praderas inundables, lagos ricos en peces y animales salvajes.
Uno de los ríos de las llanuras, a orillas de los cuales se ubicaron los cuarteles de invierno de los cosacos, se llamaba Lepetykha. A fines del siglo XVIII, aparecieron los primeros asentamientos permanentes en el sitio de los antiguos campamentos de invierno cosacos, el más grande de los cuales era el pueblo de Velyka Lepetikha. Su nombre, muy probablemente, proviene del nombre del río. En el siglo XIX, la agricultura se desarrolló activamente en estas regiones del sur de Ucrania, lo que impulsó el desarrollo de la economía. Esto fue evidenciado por las ferias anuales en Velika Lepetis, que eran casi las más grandes de toda la región, que atraían a personas de toda la región.
A pesar de los tumultuosos acontecimientos de principios del siglo XX, Velika Lepetykha siguió siendo uno de los pueblos más grandes y ricos del sur de Ucrania, donde había alrededor de 4000 yardas.
La hambruna artificial masiva de 1921-1923 fue el primer golpe significativo para la región.
«Muchas familias se morían de hambre ese año… Recuerdo a Mishka Droga, que a menudo venía a nosotros, pidiendo incluso una miga de pan, y sus piernas estaban hinchadas y con gusanos. Muchos adultos y niños murieron de hambre», dice Olena Kutishcheva, nacida en 1913 en Velika Lepetysa, sobre la hambruna de principios de la década de 1920. (El idioma original de los testigos se conserva aquí.)
Y aún más tarde, durante un breve período de NEP (Nueva política económica introducida por los bolcheviques a principios de la década de 1920, que proporcionó elementos de una economía de mercado, en particular, el derecho a vender productos agrícolas después de pagar el impuesto a los alimentos. – Ed. ) los residentes de Velika Lepetykha pudieron restaurar su economía Muchos de ellos se convirtieron en agricultores exitosos y tenían fortunas bastante grandes.
«El padre de Mamkin. Lyapatyskyi. Su apellido es Pavlovsky. Bueno, son muy grandes, es obvio que eran ricos, porque la forma en que manejan por la calle principal… hay una tienda tan arriba de la calle, eso es todo lo que tenían. Y en el jardín había casas debajo… de madera… En fin, había tres o cuatro graneros. Alquilaban graneros para la gente, para que… Bueno, la gente transportaba grano. Bueno, así de ricos eran», cuenta Hanna Lavrentiyivna Babenko, residente de Velika Lepetykha, la historia de su familia.
Desmantelamiento
Sin embargo, pronto el régimen totalitario comunista comenzó una campaña de desarme: la destrucción de una capa de propietarios campesinos ricos, que eran la base económica de la nación ucraniana.
Podemos juzgar el alcance del desarme a partir de las anotaciones en el diario de uno de los «activistas» – Makar Kryvtsun:
«… en 1928, llegué a Lepetikha y como miembro del consejo de la aldea, el comité de distrito y el consejo de distrito me designaron para estar autorizado a eliminar kulaks, nepmans y especuladores. Llevé a cabo esta tarea con toda mi energía hasta el final como representante del tribunal popular y albacea del consejo del pueblo, casi todos los días entregué (10) diez mil rublos de la venta de la propiedad de Nepmans y especuladores. a las arcas del Comité Raikov» (Traducido del ruso según las memorias de Makar Kryvtsuna).
El certificado de compra por parte de los Litvinenka de la casa del desposeído Lych por 250 rublos muestra que los 10.000 rublos que el activista Kryvtsun entregaba todos los días a la caja registradora, vendiendo la propiedad de «nepmans y especuladores», equivalía entonces al valor de 40 casas.
Un granero en ruinas que una vez perteneció al mismo «kurkul» Pylyp Lych es un recuerdo de aquellos tiempos en Velyka Lepetis. Incluso ahora, el tamaño de la casa es impresionante. En 1941, durante la ocupación alemana, la esposa de Pylyp Lych recuperó brevemente la granja que había sido tomada por los bolcheviques, pero ya en 1944 la casa fue entregada nuevamente a los Litvinenka.
Cuando a principios de la década de 1990 se planteó el tema de las indemnizaciones a las familias de los reprimidos, descendientes de los “Kurkuls” y otros “enemigos del pueblo”, sus bienes ancestrales nunca fueron devueltos. Algunos de ellos recibieron exiguas compensaciones monetarias, que se depreciaron rápidamente en las condiciones inflacionarias de principios de la década de 1990. Sin embargo, este proceso dio al menos un resultado positivo: miles de «kurkuls» fueron rehabilitados y los veredictos en los casos penales en su contra fueron reconocidos como ilegales.
Foto: Museo Holodomor
El «despojo» alcanzó escalas enormes: los residentes de Velika Lepetykha y las aldeas circundantes fueron reasentados en el tramo de Kairska Balka (ubicado a una distancia de unos 30 km de Velika Lepetika) con suelos infértiles inadecuados para la agricultura.
«Los primeros desposeídos fueron desalojados a Cairo Balka. Bueno, es una viga, hay una capa de suelo natural de unos ocho a diez centímetros de altura, y más abajo hay una piedra«, dice Mykola Marchenko, historiadora local, directora del Museo Folclórico de la Aldea Olena Tsypko de Veliko Lepetysk.
Fuente: Wikipedia
Testigos del genocidio de ucranianos de otros pueblos también hablan del desarme.
“Fueron desalojados… No permitieron construir en ningún lugar del terreno llano. Incluso cavaron ese… refugio en las vigas. Y mi madre me llevó allí. Viví con ellos un tiempo. Y esta vez, mi abuelo se ganaba la vida, era herrero, y la granja colectiva lo está llamando: haz algo por mí. Pero algo darán. Y yo vivía cerca de ellos. Ellos volvieron. ¿Ya estás aquí? Harasho se calmó. Los devolvieron a patadas…«, recuerda Tamara Konoshchuk, que sobrevivió al Holodomor en el pueblo de Knyazeh-Gryhorivka, que se encuentra junto a Velika Lepetikha.
El régimen totalitario comunista dejó a los «Kurkuls» desalojados casi sin posibilidades de supervivencia, pero incluso en condiciones tan extremas y desfavorables, los propietarios reales lograron mantenerse a sí mismos y a sus familias.
Luego, el régimen fue más allá y deportó a los «kurkuls» a Siberia. Este destino, en particular, cayó sobre los familiares de Tamara Konoshchuk:
«Y dos hermanas se casaron con hombres ricos, kulaks. Así que fueron enviados a Sevier. La tía de Shura tenía dos hijos, así que en el camino, en el tren, se congelaron, murieron, los echaron… Y los llevaron allí. Y volvieron como después de la guerra. Shura y Vera. Y no hay hombres«.
La elaboración del pan
El llamado «desarme» fue solo el comienzo de los problemas que los ucranianos tuvieron que soportar a fines de la década de 1920 y principios de la de 1930. Luego de las represiones contra la parte más activa y peligrosa de la sociedad para el régimen totalitario comunista, se iniciaron los allanamientos con el pretexto de implementar los llamados planes de acopio de granos, que en realidad eran uno de los mecanismos del genocidio.
Sin embargo, los materiales de la purga del partido llevada a cabo en el distrito de Velykolepety en diciembre de 1932 muestran que algunos funcionarios locales eran conscientes de la irrealidad del plan de adquisición de cereales y se negaron a seguir las instrucciones «desde arriba». Muchos de ellos pagaron esto no solo con puestos y boletos de partido, sino también con libertad.
En particular, un miembro del Partido Comunista, Myna Ivanovich Maiboroda, que trabajaba en el «frente de adquisición de granos» en el área donde el plan de adquisición de granos se cumplió en un 20% en ese momento, se negó a encabezar la granja colectiva y buscar su compañeros aldeanos:
«Por resolución del Buró del Partido Comunista de la República Popular del camarada Maiborod fue nominado para ser el jefe de la granja colectiva que lleva el nombre de Franko, pero se negó a aceptar la granja colectiva, con el argumento de que el plan de adquisición de granos dado a esta granja colectiva no era realista. A pesar de la advertencia del centro de oficinas, que reprendió a Maiboroda y le ofreció aceptar la granja colectiva, no lo hizo. RaiKK expulsó a Maiborod del partido por violar la disciplina del partido«. (Archivo estatal de la región de Kherson, f. 104, ítem 1, archivo 105, hoja 85-91).
Otro vívido ejemplo de castigo por actos de humanidad durante los terribles tiempos del genocidio es la historia de Petro Horishyn, el comisionado de adquisición de granos en la granja colectiva de Bolshovyk. Junto con la dirección de la granja colectiva, recurrió a una táctica que le permitió salvarse durante el Holodomor: mala trilla de la cosecha cosechada, como resultado de lo cual quedó mucho grano en los desechos (paja) , a expensas de la cual era posible sobrevivir. Se decidió volver a trillar esta paja, pero Petro Horishyn se la entregó a los trabajadores de granjas colectivas, supuestamente para combustible, pero en realidad para comida. Además, quedó mucho grano en el campo de la granja colectiva bajo la nieve sin protección: la comisión de purga del partido encontró «una pila de mijo sin trillar y 25 canastas de mijo sin aventar», que los trabajadores de la granja colectiva pudieron » robado». Por tales acciones, supuestamente «dirigidas al colapso de la granja colectiva y la interrupción de la implementación del plan de adquisición de granos», Petro Horishyn fue expulsado de las filas del partido y llevado a juicio. (Fuente: Archivo estatal de la región de Kherson, f. 104, ítem 1, expediente 105, folio 85-91).
Al mismo tiempo, hubo muchas personas en la rama local del partido que «con celo bolchevique» emprendieron la implementación del plan inflado de adquisición de granos. A menudo estas personas no tenían autoridad entre la población local, eran malos anfitriones e incluso borrachos. Por ejemplo, Vasyl Oleksiyovych Obukhov, representante de Zagotzerna para la adquisición de granos en la estación de máquinas y tractores, aunque fue «reprendido por la oficina por beber», pasó con éxito la purga del partido y continuó participando en confiscaciones de granos y alimentos. (Fuente: Archivo estatal de la región de Kherson, f. 104, ítem 1, expediente 105, folio 85-91).
Tamara Konoshchuk, testigo de esos hechos, recuerda la búsqueda en Knyaz-Gryhorivka. La mujer llama a todos los participantes de los equipos para la eliminación de productos alimenticios por la palabra general «soviets»:
«Soviético, Dios no lo quiera. Todos dijeron: «¡Los soviéticos, los soviéticos vienen!» Están gritando, gritando. ¡Dios no lo quiera! Cómo vuela la casa más rápida. Y aquí vuelan. ¡Elegir! ¿Qué hay allí? ¿Dónde lo encontraron? Frijoles o guisantes o algo así. Todo fue quitado. Lo que se cocinaba en el horno se tiraba. Lo tiraron para que no comieras».
Tamara Konoshchuk también recuerda bien la confiscación de pescado capturado por los residentes locales, que abundaba en los ríos de las llanuras aluviales del Dniéper:
«Pescadores con redes. Ese… Pescado fue pescado entonces, pescado. Bueno, nadie se lo dará. ¡Qué vas a! Todo fue quitado. Pasaron todo. Y trata de llevártelo a casa… Bueno, tal vez lo esconda en su pecho.
Después de que la mayoría de los productores de pan ucranianos fueran obligados a vivir en granjas colectivas, el régimen recibió a millones de trabajadores sin ley y sin remuneración. La gente trabajaba durante los llamados «días laborables», para los que casi no se emitían productos.
«Pagaron (risas. – Autor) palos y luego escribieron. Y en esos palos… Se llamó un día de trabajo. O un día y medio laborable. Ella fue a la granja colectiva, y había cerdos… criando… la granja colectiva. Ella era una pocilga allí. Así pastaba alrededor de los cerdos, así caminaba. Vopsham es un pastor. Y estábamos sentados en casa debajo de la puerta, la madre no está allí. Nos acostamos debajo de la puerta, esperando a mamá, tal vez ella traiga… Y nos quedamos dormidos. Ella viene, y dormimos. Así es «, dice Tamara Konoshchuk sobre el «pago» por el trabajo en las granjas colectivas.
Foto: Museo Holodomor
El motivo de los registros y confiscaciones de alimentos también fueron los llamados «acuerdos contractuales» firmados por particulares con organizaciones de adquisición estatales y cooperativas. Según ellos, los campesinos se comprometían a entregar al Estado una cantidad de grano previamente determinada. Desde finales de la década de 1920, estas obligaciones se cobraban por métodos violentos. Sin embargo, las «normas» contractuales no eran realistas, por lo que literalmente todo el grano que tenían se lo quitaban a los campesinos.
En 1933 se suprimió el sistema de contratación y se «entregó» a las haciendas las llamadas «tareas firmes», que eran obligatorias. Estas innovaciones incluso abolieron formalmente el principio de las relaciones contractuales entre los productores de productos agrícolas y el Estado.
Del archivo del museo de historia local popular del asentamiento de Velikolepetysk que lleva el nombre de Olena Tsipko
Mortalidad masiva
Con base en el testimonio de testigos presenciales y la investigación de historiadores, podemos afirmar la mortalidad masiva en Velika Lepetis y los pueblos de los alrededores en 1932-1933.
«La gente caminaba gordita. Están tirados en la calle. Mamá se fue a la estepa. Anteriormente, los ratones solían hacer esos hoyos, al igual que había grano. Cavaron en el suelo. Y la gente recogió esas mazorcas de maíz y las trajo a casa. Pero algo, una especie de papilla. Y sé por mi vecina cómo una madre está sola, una madre con un niño amamantado. No había nadie, el esposo estaba en el trabajo en algún lugar, tal vez. Y ya no podía con el niño. El bebé succiona el pecho. Nada, madre e hijo tienen hambre. Y ella quería salir. Se cayó en el pasillo y yace muerta, y el niño le está chupando el pecho”, dijo Tamara Konoshchuk.
El historiador local Mykola Marchenko afirma que la tasa de mortalidad en Velika Lepetysa alcanzó un tercio del número total de residentes:
«¿Cuántas personas murieron? Realicé estadísticas, conté a las personas que testificaron, luego murió un tercio, un tercio de las personas. Alrededor de un tercio.
Los ucranianos, agotados por el hambre, ya no podían enterrar adecuadamente a sus familiares, amigos y vecinos que morían de hambre, observando los ritos tradicionales.
“Su nuera, Sonina, estaba con su hermano, ella vivía cerca del cementerio, y me dijo que no había nadie para cavar hoyos, que la gente estaba toda débil, que… Uno estaba en el trabajo, y el otro… Entonces cavan un hoyo y lo llevan en carretillas, en fila lo envuelven en trapos, porque no había ataúd para hacerlo, no había nada, aunque la carroza era así, entonces qué… Y luego la gente fue a la carroza… Aquí estaban… Tiraron todo en un pozo tantas almas como había» , compartió terribles recuerdos de Tamara Konoshchuk.
Uno de los sitios de entierro masivo se encuentra en las afueras de Velika Lepetykha. Después de la restauración de la independencia de Ucrania, la comunidad del pueblo honró a las víctimas inocentes torturadas del genocidio Holodomor.
“Durante el Holodomor, según testimonio de la gente, aquí había una capilla, donde la gente misma se escurría para morir. En invierno, los muertos se amontonaban cerca de esta capilla, porque no había nadie para cavar grandes fosas. En la temporada de otoño y primavera, se excavaban grandes pozos, como silos, en los que la gente se arrastraba para morir, o se traían aquí y se amontonaban. Incluso hay testimonios, no sé cómo tratarlos, de que los enterraron medio vivos. Es decir, las personas aún no han muerto por completo, pero se las han llevado «, dice Mykola Marchenko.
Otro lugar donde se llevaron los cadáveres de los muertos por hambre en 1932-1933 se encuentra en el territorio de un parque moderno, que recientemente se denominó «Nombres de las víctimas del Holodomor». Según el historiador Mykola Marchenko, en este lugar solía haber un cementerio, que fue destruido en la década de 1980, cuando se colocó allí el Parque de la Victoria.
«Victoria sobre las víctimas del Holodomor», bromea amargamente un historiador local.
Ahora una cruz y un monumento están instalados en este lugar. Muy cerca se encuentra la Iglesia de San Nicolás.
Foto: Museo Holodomor
En el pueblo cercano de Kniaze-Gryhorivka, los lugares de enterramiento masivo de las víctimas del genocidio del Holodomor están descuidados, no se han instalado carteles conmemorativos allí. Estos lugares están ubicados en el territorio de antiguos cementerios, que ahora están cubiertos de maleza y se utilizan para el pastoreo de ganado.
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En Tavria, originalmente agrícola, donde Velika Lepetykha se extendía a orillas del Dniéper, el genocidio del Holodomor cosechó su sangrienta cosecha. Cientos de personas fueron desarraigadas y desalojadas, y miles de las que quedaron murieron de hambre. Ni los ríos Dnieper, ricos en pescado y otros recursos, ni los suelos fértiles, ni siquiera los esfuerzos de los miembros individuales del partido para ir en contra de las órdenes superiores pudieron cancelar las decisiones criminales sobre la destrucción de los ucranianos, que se tomaron al más alto nivel. o al menos suavizar su efecto. Sin embargo, la memoria del Holodomor en la región aún vive en la memoria de los testigos, en los monumentos levantados en los lugares de enterramiento masivo de las víctimas, en los edificios que han sobrevivido desde la década de 1930 hasta nuestros días, en la investigación de los locales historiadores, que pieza por pieza van restaurando la verdad según documentos de archivo.
Se grabaron entrevistas con Mykola Marchenko, Tamara Konoshchuk y Hanna Babenko durante la expedición a la ciudad de Velyka Lepetikha y la aldea de Knyaze-Gryhorivka, distrito de Kakhovsky, región de Kherson, dentro del proyecto «Holodomor: mosaico de la historia». Páginas desconocidas», implementado con el apoyo de la Fundación Cultural Ucraniana.